философия как наука
непрерывность мысли Х. можно проиллюстрировать двумя выдержками:
( из эссе 1952 г и лекционного курса 1919 )в обоих случаях, совершая прыжок в философское мышление, Х. отталкивается от позитивной научности. это—отправная точка.
однако понимание характера философского мышления сдвигается: в 1952 оно не имеет уже «ничего общего с наукой», тогда как в 1919 скачок совершается ещё (в рамках традиции, идущей от Аристотеля и достигшей кульминации в Гуссерле) в некую
первичную науку (
пра-науку, Ur-wissenschaft).
эта линия в мысли Х. достигает кульминации в SZ.
о методе и «предмете» философии речь идет в п. 7.
принимая знаменитый принцип-слоган, выдвигутый Гуссерлем: «К самим вещам!», Х. признаёт, что это "принцип
всякого научного познания".
специфика философии в том, следовательно, какой смысл здесь вкладывается в понятие "вещи".
вещь--это, конечно, нечто существующее (сущее). но не всё, что мы
привыкли считать существующим, является сущим в феноменологическом (="
строго-научном", по Гуссерлю) смысле.
существует ли, скажем, грипп?
казалось бы, в этом трудно усомниться:
едва ли не каждому из нас случалось болеть гриппом. мы знаем
из опыта, что грипп существует.
из какого опыта?
насморк, жар, першение в горле, головная боль--вот, что дано нам непосредственно.
каждый из этих т.н. "симптомов" гриппа
непосредственно даёт знать только о
себе, но не о других, и уж конечно--не о гриппе.
сам грипп (грипп
как таковой) не проявляется ни в чем (в отличие от, напр., идеи треугольника, являемой во всяком изображении его). грипп, как и любая болезнь, не сущее, а концептуальный конструкт, созданный для практического примения. в строгом смысле, поэтому, медицина--не наука.
по той же причине и термин "человек" указывает не на сущее, а на совокупность--пока не понятно как между собою связанных--"симптомов" человечности.
для указания на (пока не явленное) единство
бытия этих симптомов Х. вводит темин "Dasein". но это единство ещё д.б.
обнаружено в соответствии с требованием максимы "К самим вещам", как она понимается в феномеологии, т.е.--в "прямом показывании" себя.
всякое "недоказующее определение" (=не демонстрирующее "саму вещь", как определение гриппа) здесь с порога исключается.
поэтому Х. подчеркивает, что определение Dasein, данное им п.п 4 и, подробнее, 9, является только "формальным указанием" на это сущее, но ещё не обнаружение его как "очевидно" данного.
формальной парадигмой такого обнаружения для Х. является чувственное ощущение: каждое чувство обнаруживает только свой предмет (напр., зрение--цвет), причем--с самоочевидной непосредственностью.
такого рода обнаружению Dasein как феномена посвящен первый основной раздел опубликованной части SZ.
поскольку феноменология--это "наука о феноменах", "формально... всякое показание сущего, насколько оно кажет себя само по себе" м.б. названо "феноменологией".
но, в отличие от Гуссерля, Х. мыслит в философской традиции, для кот. основная тема--бытие.
философия т.о.--это онтология, т.е. нацелена не на само сущее, а на его
бытие.
если "онтология возможна
только как феноменология", то, чтобы онтология была
вообще возможна, понятие феномена д.б. "расформализовано", т.е. пере-определено как то что "ближайшим образом и большей частью себя как раз
не кажет, что
в противоположность тому, что себя ближайшим образом и большей частью кажет, потаенно, но вместе с тем по сути принадлежит к тому, что себя ближайшим образом и большей частью кажет [т.е.--феномену в "расхожем" смысле, или сущему], а именно так, что составляет его смысл и основание [т.е.--бытие]".
Взятая предметно-содержательно [а не с т.зр. метода], феноменология есть наука о бытии сущего-онтология.
она не сводится, поэтому, к дескрипции того, что "само собой" встречается, но есть
выявление того, что в таком выявлении (или--экспликации) нуждается по существу.
...именно потому, что феномены [как их понимает Х.] ближайшим образом и большей частью не даны, нужна феноменология [как её понимает Х.], а именно: как выявление--принципиально сокрытого (хотя и "призванного стать феноменом")--бытия.
но бытие—это всегда бытие некоего сущего"; поэтому "для нацеленности на высвечивание бытия нужна прежде правильная подача самого сущего", а именно такая--в которой оно себя само
в своей конкретной единичости "даёт" (т.е.--показывает; "расхожее понятие феномена становится здесь феноменологически релевантным").
экспликации
бытия Dasein посвящен
второй основной раздел опубликованной части SZ.
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif?v=92.1){kind=small}
plotiniana_tuga's journal
